تعریب:عبد الرحیم مبارک‏نزول القرآن:عصره و بیئته نزل القرآن قبل اربعة عشر قرنا فی سنوات 611-632 المیلادیة وسط أرض الجزیرة العربیة القاحلة و اللاهبة، المحدودة شرقا بالخلیج الفارسی و بحر عمان، و غربا بالبحر الاحمر و خلیج عدن، و شمالا ببادیة الشام، و جنوبا بالمحیط الهندی، حیث کان سکنتها عموما من الناطقین بالعربیة المنقسمین الی عدنانیین و قحطانیین.
و ترکز وجود العدنانیین أو النزاریین، من نسل اسمافیل وابراهیم علیهما السلام فی الشمال و الغرب، فی حین سکن القحطانیون من احفاد یعرب بن قحطان الی الجنوب، و کان بین هاتین الطائفتین الکبیرتین منافسة و خصومة و حروب مستمرة.
اما فی النواحی الشمالیة والجنوبیة، و کذا فی شرق الصحراء، فقد کان للمدنیات القدیمة وجود بقیت اثاره ماثلة حین نزول القرآن، و إضافة إلی ذلک، فقد تأثرت هذه النواحی بمدنیات الدول المجاورة، کإیران و الروم و الحبشة و مصر، و کانت بلحاظ المنابع الطبیعیة أغنی و أکثر ملائمة للعیش من باقی مناطق الصحراء و خاصة الجنوبی منها.
و لهذا فقد کانت تثیر دوما طموحات و أطماع الدول المتمدنة و القویة، و غالبا ما أصبحت مستعمرة أو محمیة أو مناطق نفوذ، و احیانا بشکل غیر رسمی جزءا لبعض الدول المجاورة.
و قد تناوب علی حکم نواحی الجنوب، الحبشة و ایران و الروم، و عند ظهور الاسلام فقد کانت من ممتلکات المبراطوریة ایران الکبیرة، حیث حکم فیها الحکام الایرانیون المعینون من قبل السلاطین.
و کذلک فقد کان القسم الشرقی و الشمالی الشرقی(القسم الرئیسی للعراق الفعلی)جزءا من ایران، کما کان شمال الجزیرة(سوریة و لبنان و الاردن)ذلک الوقت یعد جزءا من ممتلکات امبراطوریة الروم، حیث کان لنوّاب القیاصرة عهدة إدارتها و حکومتها.
و کلما اقتربنا من قلب الجزیرة و سواحلها الغربیة، فان آثار المدنیة و الحیاة تضمحل، و إذا استثنینا مکة و الطائف و یثرب(المدینة الفعلیة)، فلا أثر فی ذلک القسم الأیّة مدینة أخری.
و لهذا السبب، فلم تثر هذه الناحیة أطماع دولتی إیران و الروم القویتین النزاعتین للتوسع، و لم تصبح جزءا لأیّ منهما.

علش أهالی الصحراء، فی حریة و استقلال غیر محدودین، لیس بشکل دولة واحدة، و لکن بشکل مجامیع واسعة و متفرقة، مشبعة بالعصبیة و الغرور، مشغولة بالخصومات و المفاخرات.
و قد کان الجدال و الصراع بین هذه القبائل من السعة والانتشار بحیث أصبحت الحرب عملهم الیومی و شغلهم الشاغل، و دارت معیشتهم و تجارتهم و أسفارهم و عباداتهم علی محور الحرب، و نظمت علی أساسه.
و بإستثناء الأشهر الاربعة الحرم(ذی القعدة، ذی الحجة، محرم و رجب)التی منع فیها القتال طبقا لسنّة قدیمة لإیفاء متطلبات الحیاة والتجارة و العبادة، فقد کانوا فی سائرا اوقاتهم فی حالة حرب، أو تأهب لها.
هذا الصراع الدائم کان منشأ لتحالفات جمة، و عهود مختلفة بین القبائل، و أوجب، بشکل کلی، أهمیة الثبات و الوفاء بالعهد، و قبح نقض العهود و خیانة المواثیق.
و کان دفاع القبائل المتحالفة و المتعاهدة عن بعضها البعض، بعد أمرا حتمیا و واجبا مسلما لدی العرب، و هذا الامر أورث لهم قهرا خصالا حمیدة کالشجاعة و الضیافة و السخاء.
و قد ربت حیاة الصحراء، و عدم الانقیاد لحکومة واحدة، روح التحرر و حب الاستقللال و الإباء و علو الهمّة و الرفعة فی النفوس، أما من ناحیة اخری فقد سببت الحرب المستمرة فی إضعاف الاقتصاد الهزیل المتهالک للعرب الناشی‏ء من أوضاعهم و تخلفهم، و شلّت بشکل خاص، تجارتهم و زراعتهم.
و قد تزایدت اعداد البؤساء، و معلولی الحروب، والاطفال الیتامی الذین قتل آباؤهم، و الآسراء بلا کافل، و العبید المقهورین، و کان هؤلاء المظلومون المحرومون یبدون للعیان فی کل مکان.
و کان أکل الربا(أضعافا مضاعفة) رائجا، و کراهیة الزوجة و البنت، والاعمال المنافیة للعفة، و الفحشاء، و مبادلة الازواج، و إتخاذ صدیق بین ذوات الازواج(ذات أخدان)، و الفواحش الرسمیة والمشخصة (ذوات الاعلام)، و الزیجات المتنوعة و غیر العادلة، و أطفال الحرام و المرددون بین عدة آباء، و التشرد، و المقامرة و الإدمان علی الخمرة، شائعا و سائرا الی الازدیاد و خاصة بین اوساط الطبقة المرفهة.

و أما مستوی العرفة و الثقافة عند العرب، فقد کانوا علی خلاف الامم المجاورة، أو المسیحیین و الیهود داخل الجزیرة، أمیین و جهلة، غریبین عن الکتاب، و المکتبة و المدرسة و المعلم و الخط
و قد ظهرت عدة معدودة فی مکة و یثرب یعرفون الکتابة و القراءة(طبعا بشکل ناقص)، حیث ساهمت مقتضیات الحیاة الصحراویة و إلتماس مع الاقوام و الامم الاخری، تدریجیا و خلال قرون متوالیة فی نشر عدة فروع من العلوم الناقصة الممزوجة بالخرافات مثل:التنجیم، الکهانة، العرافة(التنبؤ بالغیب)، انواع التنبؤ بحالة الجوّ، القنافة، السحر و الرقیة، الطب و علم الانساب، بین مجامیع العرب المتناثرة.
و لم یکن لکل الناس معرفة بهذه العلوم، أو بتعبیر أصح بهذه التجارب و الاوهام و المحفوظات السطحیة، و لکنهم‏ اعتقدوا بها، و تابعوا أقوال ادعیائها.
و کانوا یذهبون من اماکنهم البعیدة و مناطقهم النائیة او القریبة، ألی الافراد المعدودین المعروفین بحذقهم فی احد هذه الفروع، و الذین کانوا موزعین فی القبائل المختلفة.و هؤلاء الافراد ورثوا معلوماتهم الواحد عن الآخر أو اکتسبوها بالتجربة، و لم تک معلوماتهم مستندة الی کتاب و قرطاس و تدریب صحیح.
علی ان الفن الممتاز و فی نفس الوقت العمومی للعرب هو فی قریحتهم و ذوقهم الفطری المتجلی فی خطبهم و کلامهم و أشعارهم و علی حد قول الجاحظ«کل ماقالتة العرب کأنه عن الهام و بدیهة، و بدون أیّ تفکر و تأمل، تتدفق کالسیل عباراتهم البلیغة بمعانیها الرائعة»، علی ان هذه القدرة الخلاقة و الموهبة، کما تشهد أشعار و ادبیات عصر الجاهلیة، قد صرفت فی غیر مواضعها، حیث استخدمت فی الفخر بالنفس و تمجید مفاخر الاجداد و معارکهم الدامیة، و التغزل بالمعشوق، و الهجاء، و المدح او السخریة.
و دواوین شعراء الجاهلیة، بنفس القدر الذی تعتبر مظهرا لفن البلاغة و حب القتال لدی هؤلاء القوم، فهی ایضا تعد تجلیا للانحطاط الاخلاقی و المفاسد الاجتماعیة لهم.
لکن نفس هذه السابقة الادبید الممتدة، قد رفعت العربیة إلی اوج الفصاحة و البلاغة، و هیأتها لتعبّر عن ارق العواطف و ادق الافکار و الخواطر، و ضمنا فقد هیّأت هذه السابقة العقل العربی لنیل أعلی المعارف الإلهیة.
و القرآن حیث یعتبر الذروة فی البلاغة، یشیر إلی مخاطبة قوم ذواقین یفهمون الکلام و وزنه و یدرکون نکاته و دقائقه، و بهذا فقد خضعوا لتأثیر القرآن و جاذبیته الخاصة، و الا فلیس فی المخاطبة بالکلام الفصیح و العمیق لقوم سطحیین لا یفهمون معانیه و دقائقه، الا کمخاطبة الصمّ إذا و لّوا مدبرین.
و من طیات الآیات یتضح ان القرآن نزل بلسان بسیط قابل لدرک العرب، و عبارة«بلسان عربی مبین»و مرادفاتها فی القرآن، اشارة لهذه النکتة.و لا ننکر طبعا، انه بلحاظ نزول القرآن لأجیال و أعراق و استعدادات مختلفة الی یوم القیامة، فان جمیع مطالبه و نکاته لا یمکن ان تکون قابلة لفهم جمیع عرب عصر النزول.و بشکل قهری فقد أخذ القرآن بنظر الاعتبار استعداد و قابلیة جمیع مخاطبیه علی الفهم.و لکن لا یمکننا القول بأن الاکثریة التی کانت مورد مخاطبة القرآن، حین النزول، لم تفهم شیئا من مطالبه و نکاته.فبلاغة القرآن إذن، کما قلنا، حاکیة عن بلاغة العرب و تبحرهم فی فنون اللغة و دقائقها.و نحن و إن وافقنا المفکر المصری الدکتور طه حسین و آخرین علی تشکیکهم بصحة انتساب الشعر الجاهلی الی شعراء الجاهلیة، و لکن لا یمکننا إنکار الفن الشعری و العلم باللغة و التمکن منها للعرب فی تلک الادوار، بل علینا أن نعترف ان هذا الفن قد تکامل بین العرب لحدّ أمکنهم من درک سر إعجاز القرآن، و هو الشی‏ء الذی نتیجة الاختلاط و تلاقح اللغات و اللهجات، قد تعسر ادراکه و وصفه حتی للمفکرین، و ادّی الی اختلافهم فی بیانه.
و الواقع ان اللغة العربیة تتمیز بکثرة المرادفات، وسعة الاشتقاقات، و کثرة ادوات الربط، و متانة سبکها و قواعدها.و قد حافظ سکان مرکز الجزیرة خصوصا، بقلّة مخالطتهم و امتزاجهم بالامم المجاورة، علی فصاحتهم و خصائص لغتهم بشکل کامل، و کلما اقتربنا، بأی نسبة، من قلب الصحراء الی الحدود، فإن لغة القوم یزداد امتزاجها بلغات اجنبیة، و کلمات فارسیة، رومیة، حبشیة و نظائر ذلک، و تبعا لذلک فانها تفقد اصالتها.

علی الرغم من ان ادیانا مختلفة: المسیحیة، الیهودیة، الزردشیة، الصابئیة، تقدیس الطبیعة، و المزدکیة قد سرت تدریجیا من الخارج الی العرب.لکن الدین السائد کان عبادة الاصنام، و فضلا عن الاصنام التی کانت فی البیوت، فقد کان هناک ثلاثمائة و ستون صنما، کل منها لقبیلة معینة، موجودة فی الکعبة، ومن جملتها الصنم الکبیر هبل المعبود المشترک لجمیع العرب، و بهذا اللحاظ فقد کانت الکعبة معبدا و مورد احترام لجمیع العرب.
لقد کان جمیع العرب، و خاصة العدنانیین منهم، یکنّون الاحترام لإبراهیم علیه السلام و ینسبون دینهم الیه، و لکن لم یک قد تبقی من دین ابراهیم الذی اسس علی التوحید الخالص الا الکعبة، و أعمال‏ و مناسک الحج التی حرّفت کیفیتها، و اجزاء من مراسم أخری، و لقد أصبح مجرد الانتساب لهذا الرجل العظیم وسیلة للمباهاة و الافتخار، و فی النتیجة للغرور و التکبر علی الآخرین.

لقد ولد الرسول الاکرم فی مکة المقدسة فی أعرق الأسر و أشرف القبائل: أسرة بنی هاشم و قبیلة قریش.و کان اجداده سدنة بیت الله و محل احترام اهل مکة بل جمیع العرب.
و قد عاش النبی(ص)الی سن الاربعین فی مسقط رأسه بکمال الامانة و حسن السیرة.و لم یقرأ فی هذه المدة کتابا، و لم یخط حرفا (1) و لم یتردد علی العلماء و أئمة المذاهب، و لم یسجد لصنم و لم یتابع قومه فی دیانتهم. (2)
و قد نزل القرآن الکریم فی محیط کهذا، و علی شخصیة کهذه.و فی ظل الوضع الذی المحنا الیه سابقا للعرب، کما قد اشار القرآن، فکأن ید القدر قد اعدت اولئک القوم من جمیع الجوانب لتقبل القرآن و الاسلام.و کان مقدرا ان آخر الانبیاء و آخر الکتب السماویة یظهر فی قلب صحراء الجزیرة اللاهب من هؤلاء القوم.و بلسانهم. و لقد هیّأ استعداد العرب بلحاظ اللغة، نمط التفکیر، و قابلیتهم علی استیعاب المعارف الالهیة و نقلها للامم الاخری بدون الامتزاج بالافکار و الفلسفات البشریة، مع روح الشجاعة و الفروسیة و الاستقلال و حفظ المواثیق والسخاء و الفداء و کثیر من الفضائل الاخری، هیّأهم لإقامة حکومة مقتدرة و أمة قویة و مجتمع منقاد للارادة الالهیة.
لقد کان وضع العرب قبل الاسلام بشکل إذا ما ازیلت انحرافاتهم الفکریة و مفاسدهم الاخلاقیة، و أشیر لهم علی طریق الصواب، لأسرعوا کالبرق فی طریق الرقی و التکامل و الغلبة علی باقی الامم الاخری. و هذه موهبة تکرمت بها الارادة الالهیة بواسطة القرآن والرسول الاکرم علی اولئک القوم بل علی البشریة فی ذلک الوقت.
و نری الان من این بدأ القرآن التغییر و الاصلاح و کیف ادی رسالته.

لقد بدأ القرآن رسالته الخطیرة من‏ هدایة الافکار و تهذیب النفوس بالدرجة الاولی، و اهتم بعد ذاک باصلاح اعمال الناس، و بشکل کلی فقد اعتبر الایمان، التقوی الباطنیة و العمل الصالح قاعدة و أساسا لإصلاح النفس و ان الفلاح و سعادة الدنیا و الآخرة مرتبطة بهذه الامور الثلاثة.

لقد بدأ القرآن الهدایة و التغییر الفکری بهذا المنوال:
اولا:وجّه الافکار الی فلسفة الخلقة و بدایة و نهایة الوجود(المبدأ و المعاد).و منح لا تباعه مبنیّ فکریا و مدرسة فلسفیة خاصة تشکل محور جمیع تعالیم الکتاب.
لقد بدأ عالم الوجود، و الانسان فی جملته من الله و ینتهی الیه، و الانسان یطوی هذه المسافة بحکم الجبر، و فلسفة هذه الحرکة القوسیة و السیر النزولی و الصعودی هی اکتساب الکمال والفضیلة عن طریق معرفة الله و کمالاته، ثم التشبه به والتخلق بأخلاقه بمساعدة العقل، و متابعة الوحی، والریاضة النفسیة.
لقد تجلت فی القرآن الذات الربوبیة، و صفات جمال و جلال الربّ بالدلیل و البرهان، و بلغت نظر المتفکرین بعالم الخلقة، مظاهر الوجود و آثار قدرة و علم و حکمة الله.
و لقد هزت آیات من قبیل‏«أو لم ینظروا فی ملکوت السماوات و الارض، و ما خلق الله من شی‏ء» (3) العقول والافکار، و لقد أنس العرب الذین لم یعتادوا مطلقا التفکیر المنطقی و الاستدلال، الی القرآن تدریجیا.و لقد عبر فی القرآن عن هذا النوع من التفکیر المنطقی و بشکل عام عن الرأی و الکلام الصائب ب«الحکمة»و عدّت «الحکمة»خیرا کثیرا.«و من یؤت الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا» (4)

ذکر آثار القدرة کان یستلزم بیان اسرار الخلقة و سر الوجود، و لذا فقد ساق القرآن الافکار الی سیر الآفاق و الانفس، و من جمیع جوانب و زوایا عالم الوجود و بما هو أوسع من العالم العلوی و المنظومة الشمسیة او العالم السفلی:الأرص و موجوداتها المختلفة المتنوعة، الانسان، الحیوان، النبات، الجبل، البحر، الغیم، المطر، الریح، المعادن، الاطعمة، و خلاصة من أسرار عالم الوجود نماذج بارزة ساقها مکررة، تصریحا أو تلویحا، مع بیان أسرارها الخفیة.
و لو أن الغرض الاصلی من ذکر اسرار الخلقة، هو إدراک البشر لحکمة و قدرة الخالق و عظمته، و لکن بدون شک فإن هذا التذکیر کان بمثابة نافذة تفتح بل صراط مستقیم لتعلیم البشر أسرار الوجود، خصوصا اذا لا حظنا ان القرآن یتحدث بصراحة عن نظم العالم الکامل، و عن التقدیر المقنّن لمخلوقاته المختلفة«و کلّ شی‏ء عنده بمقدار» (5)
و شئنا أم أبینا، فقد أثار القرآن حسّ الاستطلاع و النزعة الی المعرفة لدی البشر لأکتشاف مظاهر الوجود، حیث یشکل کلّ من هذه المظاهر موضوعا متکاملا لعلم من العلوم البشریة.و بهذه الوسیلة، فقد ساق القرآن البشر و هداهم الی حدود العلوم، و حتی الی خطوات ابعد من حدوده، و علاوة علی انه افهم البشر و علّمهم ان عالم الخلقة جهاز واحد ترتبط اجزاؤه ببعضها، و عالم ملی‏ء بأسرار و خفایا و قوانین و سنن ثابتة، فقد أوضح احیانا جوانب من هذه الاسرار و القوانین.
لقد عد الطنطاوی، المفسر المصری، نحو 750 آیة من القرآن مرتبطة بالعلوم، هذا فی حین ان آیات احکام القرآن لا تتجاوز حدود 400 آیة.

نتیجة ذلک فقد بدأت تقویة المرتکزات الایمانیة و الهدایة الفکریة، مساوقة للتکامل العلمی.و لقد تعرف اتباع القرآن، ضمن مسیرة معرفة الخالق والتعرف علی الفلسفة العالیة للخلقة التی هی بمثابة القاعدة لجمیع تعالیم الدین، و حجر الاساس للترقی و السمّو، تعرفوا علی منشأ و أساس العلوم ایضا.
هذه المرحلة کانت بدایة النهضة العلمیة فی الاسلام و التی توسعت تدریجیا، و دفعت المسلمین لأکتساب و جمع العلوم و ذخائر معارف سائر الامم المتمدنة.
لقد جعل المسلمون، نصب اعینهم، الهدف الاصلی للقرآن من توجیه العقول و الافکار الی مظاهر الوجود.و من هذا المنطلق فقد و طّدوا بنیتهم الایمانیة، و قد انحصرت علومهم بالعلوم الایمانیة.و من‏ توجههم لعالم الخلقة، فقد أفادوا درس التوحید و معرفة الخالق فقط و لکن، و بعد طیّ هذه المرحلة، فقد اصبح الغرض الضمنی و الهدف الثانوی من هذا الدرس، و بسرعة، مدّ انظارهم، و تقریبا فی اواسط القرن الثانی، و نتیجة تعامل العرب مع الامم التی اسلمت حدیثا فی ایران و بلاد الروم، و التی کانت لها سابقة علمیة، فقد حدثت بینهم قفزة فی جهة الاستنتاج من عقیدة التوحید، و التعرف علی اسرارالخلقة.
و لقد اصبح للنظر الاجمالی، الی موجودات الطبیعة، و الذی کان قبل ذلک وسیلة محضة لمعرفة الله، أصبح له جانب من الاصالة، و تبدل فی هذا الوقت الی حب عمیق و متواصل للاستطلاع الشامل فی طریق استکشاف قوانین و سنن الکون. و إذن، فقد حدثت النهضة العلمیة فی الاسلام، عقب النهضة العقائدیة و الایمانیة و علی اثرها، و راجت العلوم العادیة بین المسلمین تقریبا فی النصف الثانی من القرن الثانی.
و مع ان منشأ التوجه لهذه العلوم کان هو القرآن و الایمان، و لکن مع الاسف لم یستنبط المسلمون القوانین و المسائل العلمیة من القرآن، و لم یباشروا هذا الامر مستقلین، بل اعتمدوا مباشرة علی الذخائر العلمیة و الاثار المدونة لسائر الامم، و خصوصا الاثار الیونانیة.
و تقریبا فقد شغلوا قرابة قرنین(من منتصف القرن الثانی الی اواخر القرن الرابع)بترجمة و جمع العلوم الیونانیة، الهندیة، الایرانیة، النبطیة، الرومیة و غیرها، و ترجموا القسم الاعظم لعلوم هذه الامم الی العربیة.و حینئذ فقد شرعوا بالابتکار بالاستنارة بالمنطق القرآنی و التجربة العلمیة المکتسبة من الآخرین.
و نری، علی خلاف مایری البعض، ان تعرف المسلمین علی العلوم الاجنبیة(العلوم الدخیلة)لم یکن مبدأ و منشأ انحرافهم عن الفلسفة و المنطق القرآنی، بل نعتقد ان هذا الامر نفسه نابع عن التعالیم القرآنیة و منبعث عنها.
علی انه فی العصور التی تلت ذلک فان هذا السیر العلمی کان عرضة للتصاعد و التنازل، و أحیانا للانحراف عن طریقة التفکر القرآنی الخالص، و قد قام بعض العلماء و المفکرین المسلمین، فی مبانی الفلسفة، و حتی فی الالهیات، بتبین کامل للفلسفة و المنطق الیونانی او العرفانی، و التصوف الهندی، و نسوا تناسوا الاصالة و اللون الخاص للفلسفة القرآنیة، او مزجوا و خلطوا بینهما حیث ظهرت فی میدان العلم البشری، فلسفة و عرفان مزدوجان، و من الفکر البشری والوحی السماوی کان، علی ای حال، ذا قیمة و ذا لون قرآنی محدود.
و بشکل قاطع فان توجه المسلمین الی العلوم الاجنبیة، کان فی البدایة منبعثا عن حب الاستطلاع الذی أیقظه القرآن و التعالیم الاسلامیة، و کان محور تفکیر العلماء فی الغالب هو تطابق مبنی هذه العلوم مع الفلسفة القرآنیة، و من ثم السعی لفهم اسرار الوجود و جهاز الخلق، و کان العلماء المسلمون یعتبرون مسیرهم فی هذا الطریق نابعا عن القرآن و نتیجة طبیعیة لتشربهم الاصول القرآنیة.
و لکن الی ای مدی کانت النهضة العلمیة فی الاسلام ذات لون اسلامی؟ و هل کانت تعکس تماما الهویة الاسلامیة؟ و ماذا أفاد المسلمون من هذه النهضة؟ و ما هی علل الانحراف عن الطریق الصحیح؟ الطریق الذی طوی بعد القرون الوسطی علی ید علماء الغرب و أثمر بمساعیهم، هذا کلّه مسألة شائکة و معقدة تستدعی دراسة مفصلة و مستفیضة لا یتسع لها هذا البحث.
الاستنفار العام فی طریق التفکر و کسب العلم:
لقد استنفر القرآن الافکار، بعد سوق النفوس الی فلسفة الخلقة، و توطید قاعدة الایمان والاصلاحات الاساسیة، و وظّفها للتعلم و البحث الاکثر والافضل.و قد رغّب الناس تدریجیا بالتفکر و التعقل و ذمّ الجهل و الحماقة و لقد عدّ الناس لاجهال و غیر المتعلمین صمّا و بکما و عمیا و فی سیاق الانعام.و لقد جاءت فی جمیع القرآن، کلمات من قبیل:عقل، تدبر، استنباط، لبّ باسلوب مؤثر و مؤکد، و باعداد جمة، و کذلک الفاظ نقائضها من قبیل:جهل، عمی.و أغلب آیات التوحید و المعاد، و بایجاز ما هو متعلق باصلاح العقیدة، و إحیانا الآیات المرتبطة بالاخلاق و الاحکام، کلها تأمر بالتفکرو التذکر.یقول القرآن علی سبیل التعجب:«هل یستوی الّذین یعلمون و الّذین لا یعلمون»؟(الزمر:9).هذه البیانات ترفع طبعا من قیمة مفهوم العلم و الفکر و مرادفاتها فی الانظار، و تسوق المجتمع للعلم و الفکر.
و الحقیقة ان من له تدبر فی القرآن و الروایات الاسلامیة، سیکتشف ان الرسالة الرئیسیة لهذا الدین، هی فی رفع مستوی المعرفة و العلم، و تقویة بنیة البشر العلمیة، حیث یعتبر التعقل و التفکر اعظم وظیفة للمسلم.و هناک ارتباط وثیق لا ینفصم بین حیاة البشر المادیة و المعنویة، و بین الفکر و الدرایة.غیر ان هذا الحث و الترغیب شغل المسلمین-لا حقا-بالانکباب علی العلوم الاجنبیة بشغف و حرص شدیدین دونما نظر الی عقیدة و عنصر موجدیها بنفس النسبة من الحماس التی دفعت المسلمین بادی ءالامر الی اکتساب التعالیم الدینیة و الرسوم المذهبیة.
ان من المسلّم ان آیات من قبیل:«یرفع اللّه الّذین آمنوا منکم و الّذین اوتوا العلم درجات» (6) ، و کلمات مثل«أعلم الناس من جمع علم الناس الی علمه، الحکمة ضالّة المؤمن اخذها حیث وجدها، اطلبوا العلم و لو بالصین» (7) تجعل المؤمن متعطشا للعلم و الفکر الخاص و الاجنبی الی الحد الذی یستسهل مشقة طریق الصین البعید.

فی التعقیب علی الاصل السابق (استنفار الافکار للتعلم)، فإن القرآن علّم الانسان طریق التفکر الصحیح المثمر، و کیفیة التعلم الصحیح، اذ من خلال بحوثه و استدلالاته، فقد بدأ دوما الاستدلال من المحسوسات و الموجودات القابلة للحس المحیطة باطراف و جوانب الانسان و التی له اتصال دائمی بها:السماء، الارض، اللیل، النهار، الموت، الحیاة، الاکل، الشرب، النوم، الیقظة، الجبل، الصحراء، الشمس، القمر، و نظائر ذلک من الموجودات کانت مورد استدلال القرآن.
و علی خلاف اسلوب الفلاسفة و الصحاب العلوم العقلیة، فلم یجعل المقدمات العقلیة المحضة البعیدة عن ذهن عامة الناس مقدمة للبرهان.
و طبعا فقد اشترط المنطقیون ان مقدمات القیاس لابد ان تکون فی عداد البدیهیات و المسلمات و امثالها، و لکنهم، عند استخدام الموازین المنطقیة، یجبرون علی‏ استعمال المقدمات العقلیة الغامضة التی تفصلها عن المحسوسات و سائط عدیدة. و بهذا اللحاظ، یمکن القول ان اسلوب القرآن، فی الاستدلال و کشف المجهولات اقرب الی الطریقة العلمیة المبتنیة علی الحس المحض و التجربة من الفلسفة، او بتعبیر اصح، یعتبر القرآن، القیاس و الاستدلال المستند علی المبادی‏ء الحسیة غیر المشکوک فیها حجة، و بسبب رعایة هذه النکتة، فاستدلالات القرآن باعثة للاطمئنان، و قابلة لفهم الجمیع، و غیر قابلة للانتقاص. و ربما کان استیعاب هذا الاصل هو الذی وجّه انظار المسلمین فی بدایة نهضتهم العلمیة، و بشهادة التاریخ، الی اغلب العلوم الحسیة و التجریبیة، و حتی الی فترة قرنین، فقد انشغل العلماء عملا بالتجربة و التجزئة و التحلیل للمواد الکیمیاویة، و قد راج بین علماء المسلمین علوم الطب، الکیمیاء، الهیئة، النبات، التشریح مقرونة بالتجربة، و لکن لأسباب معینة، فقد وضعوا التجربة و العلوم الحسیة جانبا، و انصرفوا بشکل کلی الی العلوم النظریة المحضة.

فی حین یؤکد المنطق الارسطی علی صورة القیاس و شرائطه الصوریة و اشکاله، یوجه القرآن عنایته الی الحالات الروحیة الموافقة او المنافیة للتفکر و الفهم الصحیح، و اعتبر ان رعایة الاصول الاخلاقیة للوصول الی الحقیقة اهم من ای اصل آخر.
لقد کان لتحری الحقیقة، قول الحق، قبول الحق والتواضع له، السؤال من اهل الذکر، الرجوع الی العلماء و المفکرین، السعی و المجاهدة لنیل الحق، التمسک بالأمل لحلّ جمیع المشاکل العلمیة، رعایة الانصاف، الاعتراف بالجهل وقلة العلم‏«و ما اوتیتم من العلم الاّ قلیلا» (8) التحرز من اتباع الهوی و من اظهار عقیدة فی مطلب نفیا او اثباتا بدون علم، و کذلک الاعتقاد بأمر بهذا الشکل، عدم اتباع الظن و التخمین، اجتناب الصفات الرذیلة و خصال مثل: الکذب، نقل الکلام الکاذب و المشکوک، الافتراء، المراء، المجاذلة بالباطل، النخوة و الغرور و التعصب فی قبول الحق، تقلید الآباء و الأجداد، التأثر بالبیئة، إتباع الاغلبیة الجاهلة، الاعتقاد بالخرافات واساطیر الاولین، الاعتقاد بتأثیر السحر والشعوذة، مراجعة الکاهن و الفوّال و المنجّم، کلها کانت اصولا لرعایتها، فی نظر القرآن، وصولا لنیل الحقیقة، کل الاهمیة، و برعایة هذه الاصول، تتضح حتما الحقیقة للانسان المفکر.
و المسلّم ان الرغبات النفسیة، النزوع للتعصب، تقلید الماضین، و امثال هذه الامور، بمثابة غلّ و قید للفکر، یسلب من الانسان حرّیة التفکیر، و یکون عاملا و باعثا علی النزعة العاطفیة فی التعامل مع الافکار و الاشخاص.و لهذه الجهة، فقد کانت هذه الامور بشدة مورد منع و ذمّ القرآن و الاسلام.
فی هذه النقطة، فالقرآن یصل بین عقل الانسان و قلبه، و قواه العقلیة و احساساته، و یشکل رابطة مباشرة بین الفکر والاخلاق.

قلنا إن منهج القرآن الاصلاحی، یبدأ من اصلاح فکر و قلب الانسان، و ینتهی بالعمل.و فد تحدثنا عن هذا الجانب بالقدر الکافی و الضروری، و فیمایلی نتحدث عن اصلاح الداخل و تصفیة الباطن و تجلیة الروح، و بالتعبیر الرائج:تهذیب النفس.
بدیهی ان اعمال الانسان متناسبة مع طریقة تفکیره.و تفکره، کما اوضحنا سابقا، مرتبط بروحیاته و صفاته الباطنیة.
الفکر الصحیح والنورانی، ینبع من الباطن المصفّی والقلب الطاهر، و الفکر المتطرف و المنحرف من الروح الکدرة و الملوّثة و الباطن القذر، لذا فتزکیة النفس، الشرط الاول للفکر الساطع و الضمیر المضاء و کذا للعمل الصالح و الفعل الخیّر«قد أفلح من زکّیها و قد خاب من دسّیها» (9)

و لسنا هنا بصدد الحدیث مفصلا عن الامراض الروحیة و علل فساد الاخلاق و فروعها المختلفة، لکن یلزم ذکر هذه النکتة، و هی ان القرآن الکریم یعتبر الطغیان علة العلل، و منشأ جمیع المفاسد و الرذائل النفیسة فضلال و دعوی الربوببة«انا ربکم الاعلی»لفرعون ناشئ من طغیان روحه و عدم اعتدال غرائزه النفسیة، حیث توجّب علی موسی معالجة طغیانه‏«إذهب إلی فرعون انه طغی*فقل هل لک الی أن‏ تزکّی». (10) و جهنم ایضا هی مکان و مأوی اهل الطغیان‏«للطّاغین مآبا» (11) و لظاها تجسیم و تصویر لشرر نفوسهم المتطایر.
و ینبغی هنا ان نعرف ما هو الطغیان؟ حقیقة الطغیان، الخروج عن الاعتدال، و الافراط و التفریط فی غرائز و روحیات الانسان.و بهذه المناسبة فالقرآن یشیر الی اهل الطغیان و اصحاب السوء و حتی الکافرین بلفظ الفاسق و الفاسقین، لأن الفسق فی اللغة ایضا بمعنی الخروج و الانحراف عن الجادّة.و الفاسقون منحرقون عن جادة اعتدال الفطرة و الخط المعتدل للحکمة.
طبیعی ان النفس البشریة لها غریزة جنسیة، علاقة بالمال و الثروة، حب النفس، حب الجاه، عشق الجمال و الحسن، و نیل الطعام و اللباس الفاخر، و باختصار فهی محبة و عاشقة للذّة و المقام و المعیشة الافضل.و هذه الرغبات، لیس فقط انها لا تمثل نقصا للانسان، بل ان اصلها ضروری للانسان، و لکن بمقدار و حدّ معیّن.حیث ان زیادتها کنقصانها، یبعث علی المشاکل.و الانسان الکامل هو الذی یستطیع تشخیص المقدار اللازم منها، و بیقی علی قناعته و ثباته علی ذلک الحدّ.
و مثل هذه الغرائز و الرغبات بالنسبة للنفس، مثل المواد الکیمیائیه المختلفة للبدن حیث ان المقدار اللازم المتعادل منها ضروری لصحة البدن، و الامراض المختلفة ناجمة من اختلال تعادل تلک العناصر.
و لیس الهوی، و الهوس، الا تمرّد و طغیان هذه الرغبات، وقمع هذه الرغبات، او بتعبیر افضل السیطرة علیها و تحدیدها سبب للفوز والفلاح، «و امّا من خاف مقام ربّه و نهی النفس عن الهوی فإن الجنّة هی المأوی» (12)

و إذا ما قلت الآن لماذا تطغی نفس الانسان و رغباته الباطنیة؟اذا ما کانت مخلوقة هکذا و خارجة عن قدرة الانسان حیث ان علاجها متعذر.
فجواب القرآن هو ان الله خلق الانسان علی الفطرة المستقیمة، بمعنی انه قد وضع رغباته بشکل یؤمن تعادلها، و هذا التعادل بید الانسان و اختیاره، و لکن بشرط ان یرید هو ذلک و یعمل لحفظ تعادل نفسه.و إذا ما ترکت النفس لحالها، فان الرغبات بمنزلة شرارات ناریة تشعل بیدر الوجود فی غیاب الحارس و المحافظ
هذا الاشتعال و الطغیان، خاصیة طبیعیة للنار، و کذلک للرغبات النفسیة، و طبعا فالتربیة العائلیة، محیط الحیاة، و الی حدّما الوراثة، و الی حدّ اکثر الوضع المزاجی، تؤثر فی کمیة و کیفیة هذا الطغیان. و لکن أیا من هذه العوامل، لیس له قدرة مقاومة ارادة الانسان، حیث یستطیع کبح جماح نفسه و تطویعها.و علی خلاف قول الشاعر الخراسانی القائل:
هذه النفس الشریرة لن یکبح جماحها و هذا الکافر سی‏ء المذهب لن یصبح مسلما
یقول القرآن:نفس الانسان تتقبل الموعظة، و تصبح مسلمة. بمعنی انه یمکن کبح و إیقاف الرغبات و الاهواء النفسیة علی حافة حدود العدالة و الحکمة، و قد لا یکون بالامکان محوها بشکل شامل.و مصلحة الانسان ایضا لیس فی محوها لان محو إحدی الرغبات بمنزلة قطع احد الاعضاء و الجوارح.
و الشاعر با با طاهر (13) الذی ضاق ذرعا، فی مقام تصفیة الباطن، ببصره و فلبه، و تمنّی لو أهوی، بخنجر حدیدی حاد، علی بصره، لیسکن قلبه و یهدأ، لم یسلک جادة الصواب.بل کان علیه ان یحفظ بصره لصالحه، و ینصرف الی اصلاح القلب، کی لایصیبه هوس الرغبة فی کل مایراه.و الحقیقة ان البصر یخضع لحکم القلب و لا یکون مستقلا فی جموحه.
و کما تشیر بعض المدارس و المسالک الاخلاقیة، ان السالک، کی ینجو من شیطان الشهوة فعلیه ان یخصی نفسه و قد حارب الاسلام بشدة هذا العمل و قال ان السالک ان کان رجلا ، فعلیه ان یمتنع عن استخدام اداة الشهوة فی غیر موردها، و ان یبقی علیها لحفظ النسل و اطفاء الشهوة و حفظ الملحة.

العلاج الناجع لمرض الطغیان، فی الطب القرآنی، هو التقوی، و کلمة التقوی من الوقایة، بمعنی حفظ و صیانة النفس من الطغیان و التمرد.
و التقوی عبارة عن کبح الرغبات النفسیة، و اقرار التعادل فی إعمال الغرائز.
و کما ان فساد و شرور الانسان ینبع من اختلال ذلک التعادل، فان التقوی منشأ لجمیع خیرات و حسنات الانسان.
و لهذا السبب، فقد اعتبر القرآن المتقین نقطه تقابل اهل الطغیان.«للطّاغین مآبا...إنّ للمتّقین مفازا...» (14) و بحث التقوی، یستحق بمفرده کتابا منفردا لا یتسع له الکلام هنا.و نظرا لأن کبح الرغبات و السیطرة علیها، مع انه لیس محالا، لکنه صعب جدا و شاقّ، فالقرآن غالبا ما یستعمل فی هذا المجال صیغة(افتعال)التی تفید انحاز عمل بمشقة و جهد، و کلمة(اتّقی) و(متّقین)و أمثال ذلک فی هذا الکتاب، اشارة لهذه النکتة.
و صعوبة هذا العمل نفسها هی التی دعاها رسول الله(ص)جهادا أکبر، و اعتبر تحمل المقاومة قبال العدوّ الباطنی أهم من جهاد العدو الخارجی.
و هذه المشکلة نفسها ایضا سبّبت ان البعض فی طریق السلوک و المجاهدة، یتوهمون النفس کافرا سی‏ء المذهب محالا اسلامه، او یغمدون خنجرا فی العین للخلاص من رغبات القلب، او یقطعون عضو التناسل، او ینصرفون الی الریاضات الشاقة التی تشلّ الجسم.
و کل هذه التعالیم، حاکیة عن ضعف الارادة و فقدان التقوی.یقول القرآن: «یستطیع الانسان، بسلاح التقوی و تقویة الارادة، ان یجعل هذا الشیطان المتمرد، أسیر إرادته و قوته العقلیة، و عن هذا الطریق یستعید شخصیته.
و بملاحظة واعیة للآیات المرتبطة بالعقائد و الاخلاق و الاعمال، یصبح واضحا ان الرابطة بین هذه الامور و مقدمتها و نتیجتها هی التقوی نفسها، کما ان هدایة الله و سعادة الدنیا و الآخرة و جمیع المواهب الربانیة من نصیب المتقین‏«إنّ للمتّقین مفازا...». (15)
و المنهج الاصلاحی فی القرآن، لا یتناول الجانب الفردی و حسب، بل هو یتطلّع الی اصلاح المجتمع ایضا.و اصلاح المجتمع یتوقف علی اصلاح الفرد، و محال ان یکون المجتمع الصالح، مؤلفا من افراد غیر صالحین و غیر متقین، و من نفوس ملوّثة و خبیثة.
و لکن لیس معنی هذا الکلام، انه عند اصلاح المجتمع، یحب الجلوس فی انتظار طهارة جمیع الافراد، بل یتوجب، فی عملیة الاصلاح الاجتماعی، و قبل أی شی‏ء، توجیه الهمة لإصلاح نفوس و تربیة تقوی الافراد، و توظیف جمیع المساعی و الهمم فی تربیة و تهذیب النفوس، و بموازاة ذلک تتتابع سائر الاصلاحات.
و هنا تتعهد المسؤولیة الجماعیة، و وظیفة«الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر»، بالدور الرئیسی، و تضمن نفسها السیر الصحیح لجمیع الامور و الاجراء السالم لکل القوانین و المقررات و اصلاح جمیع الافراد.
و یجب، و بشکل متواصل، المداومة علی هذا الواجب من قبل عامة الافراد المتقین ذوی الصلاحیة، و لیس من قبل الخبثاء و الملوّثین.

الإقرار بالله، و معرفة صفات جلال و جمال الربّ المتعالی، الخوف و الخشیة منه، و کذلک الامل و الرجاء بلطفه، هی منشأ التقوی.
کما ان معرفة العقل، و الانس بالاحکام و المحاکمات العقلیة فی هذا الامر معین قدیر للانسان، و نتیجة هاتین المعرفتین، ینشأ عند الانسان المقدرة و المیل لا تباع العقل و الشرع.و کلما زاد الالتزام بهما کمّا و نوعا، زادت قدرة النقس و رغبتها فی هذا الالتزام.
و فی هذه النقطة یکون التأثیر متقابلا و متبادلا بین العقیدة و الاخلاق و العمل، حیث کل منها یقوّی الآخر، و تتکاتف الثلاثة و تلتحم و تکبح النفس المتمردة و تسیطر علی نوازعها، حیث تسوق الانسان الی اوج الفضیلة.و جمیع التقدم العلمی و العملی البشری، ممکن فی ظل نفس قوس النزول و الصعود.و لا ندخل هنا فی بحث ان تعالیم القرآن العملیة، من این بدأت، و أین تختم، و ما هو نظر الاسلام فی اصلاح عمل الفرد و المجتمع، و اخیرا ما هی المسائل الاجتماعیة و السیاسیة و کیفیة الدعاء و عبادة الله؟
نذکّر هنا فقط بهذه النکتة، و هی ان جمیع الاعمال الفردیة و الاجتماعیة و جمیع تعالیم القرآن العملیة، مبتناة علی التقوی الباطنیة و النیة النزیهة، و الضمیر الواعی، و مشروطة بذلک.و بالدرجة التی یکون علیها افراد المجتمع، و خاصة الطبقات المؤثرة التی تمتلک سمة القیادة کالمفتین، و المتکلمین، و الکتّاب، و المعلمین، و القضاة، و المتصدین للأمور و مالکی زمامها، سالمین نزیهین، فان‏ المجتمع سیصلح بنفس الدرجة بتقوی الافراد التی اصبح له طابع عام.و خطابات القرآن العامة و الجماعیة مثل‏«یا ایّها الّذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافّة» (16) اشارة الی التقوی الاجتماعیة.و علی العکس، فی المجتمع الفاسد، حیث تحکم روح الطغیان و التجاوز، و یتحول الطغیان الفردی الی طغیان اجتماعی.و المجتمع الذی افراده غیر صالحین، علی تقدیر انه یمکن، بقوة القهر و الاجبار، الحفاظ علی نظمه و انضباطه، غیر انه لا یمکن عن هذا الطریق ضمان الحفاظ علی الانضباط و النظام، اذ هما یعدان فی هذه الحالة امرا مزورا و حرکة قسریة، و اصلاحا کاذبا قائما بغیره لا بخصائص افراده الروحیة و تقواهم الباطنیة و یعدّ انفراط ذلک النظام و ذلک الاجتماع متوقعا فی أیة لحظة.
هذا هو جوهر القرآن الکریم، و روح تعالیمه، و برنامجه الاصلاحی، و تفسیر القرآن، ایضا، یجب ان یکون قد تکفل ببیان و توضیح و تفصیل هذا الاجمال.